【李辉PK文怀沙—大师的谎言？】

黟人

“国学大师”的语文水平

·方舟子·

　　“国学大师”文怀沙通过香港某网站发表了亲笔书写的声明，全文不过一百
多字，却已尽显“大师”风采。我们来欣赏一下，【】内是我的点评：

　　人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。【按：该成语出自《论语》，
原做：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”以鸟比人，所以先说鸟
后说人。文“大师”把成语给掉了个个儿，以人比鸟，“大师”成“大鸟”了？】
我诞生于忧患频连之己酉腊月初五【按：“大师”的“诞辰”真是非同凡响，一
天之内竟然“忧患频连”，真是“大师方一日，世上已千年”。】，即阳历一九
一零年一月十五日，其它歧说【按：“大师”自称的“诞辰”是否也是“歧说”
之一，不然何来“其它”？】，俱不足信。后世史家当以此为据【按：“后世史
家”？真以为自己是能被后世历史学家研究的大人物啊。】，无劳辨析，此哀言
也；亦善言也。自揆平生碌碌，泰半荒度。堪留赠后贤及我不认识之子孙【按：
“大师”认识的子孙就不留赠了？杀熟啊。】，已公开刊布者有【按：“大师”
的意思是他还有“内部刊布”的著作？】：“正清和”三十三字真经【按：自称
一篇33字短文为“真经”，还真有“大师”风范，不，有“教主”风范。】及
《四部文明》二百卷（约近一亿四千万言【按：原来“大师”的丰功伟绩就是找
钱拉人翻印自己也翻看不过来的古籍，这吓人的一亿四千万言究竟是“约”还是
“近”？】）。知我，罪我，有书为证，乌足道？“岂能尽如人意；但求无愧我
心。”如是而已。

　　顺便说一下：几年前，偶然在央视上看到一个介绍“国学大师文怀沙”的专
题片，很奇怪国内何时冒出这么个国学大师出来，就看了一下，只见“大师”在
苏州某处名胜古迹游览，指着古人留下的楹联对当地陪同人员说：这个对联挂反
了，根据意思，这个该是上联，这个该是下联……我仔细一看，按他的挂法，下
联最后一字成仄声了。原来“大师”自创了对联的规矩。

黟人

徐晋如揭批文怀沙的“正清和”是胡说八道
                                     (2009-02-22 13:46:13)

　　2月20日，文“大师”在凤凰网发表声明，说自己“自揆平生碌碌，泰半荒度。堪留赠后贤及我不认识之子孙，已公开刊布者有：‘正清和’三十三字真经及《四部文明》二百卷（约近一亿四千万言）。知我，罪我，有书为证，乌足道？”他的《四部文明》二百卷，据一位江苏淮安籍人士向《燕赵都市报》报料称，2004年，他在西安某高校英语专业本科毕业后，进入了《四部文明》编辑部工作，“编辑部在西安市何家村，老板傅光在那里租的房子。关于傅光和文怀沙的关系，我们当时知道的情况是，文怀沙‘文革’时曾和傅光父亲是狱友，傅光父亲傅庚生是研究杜甫的专家，曾供职于西北大学中文系。两人出狱后，文怀沙在北京发展，后来去西安找傅庚生，但发现他已经去世了，几经辗转找到了傅光。两人一合计，准备做这部书。”

　　“这部书到底是怎么个编辑法呢？其实，就是由文怀沙从北京弄来一些古书，我们把古书扫描、复印，完全没有任何的编辑和文笔润饰的工作。正因为所谓的编辑工作没有任何文化含量，只不过是个体力活，所以编辑部成员，只有我一个是大学生，做一些编译工作，其余的六七人，最高学历不过是高中。如果说文怀沙对这部书的编辑有什么帮助的话，那就是他从北京弄来许多古书。其实，这些古书也都是从国家图书馆拿来的，然后由傅光负责分类，比如《论语》就放在先秦这一部分，我们拿过来直接扫描、复印就行了。我在里边工作了几个月，发现这么浩大的文化工程居然是这个样子，而且薪水也很低，我就离开了。编辑部比较固定的员工，除了傅光，只有两个，一个是小姑娘，在计算机学校学了点photoshop，因为扫描书页的时候可能会有黑边，她就负责把黑边清除，另一个人是从农民工市场上随机叫来的，之所以选上他是因为他当时蹲在地上，看上去很老实。”

　　“后来，我们听说这部书居然在人民大会堂举行首发仪式，在惊讶之余，也感到好笑，因为我们最清楚这本书是怎么编辑出来的。”

　　而且，这部电脑版剪刀加糨糊的东东，在名称上就根本不通。一般认为，四部分类法是我国很早就有的一种图书分类方法，它的最终成熟，是以《隋书·经籍志》的划分为标志。四部即经史子集，从唐代至今，绝无歧义。而文怀沙所引以为傲的这个剪刀加糨糊的东东，它是哪四部呢？曰，《商周文明卷》、《秦汉文明卷》、《魏晋南北朝文明卷》、《隋唐文明卷》，试问何者为经？何者为子？何者为史？何者为集？连一点基本的目录学常识都没有，就敢编书，用句北京话说：胆儿够肥的呀！


　　而文怀沙的“三十三字真经”又是什么样高深莫测，“一句顶一万句”的东东呢？感谢搜索引擎，我搜出的结果如下：


　　文怀沙：“正清和”三个字是我晚年创造的哲学。是我写的最短的文章，也叫《文子三十三字箴言》，全文正文仅3个字，加上解释共33个字。“孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道，其在贯通并弘扬斯三气也。”中国的传统文化基本上由儒、道、释三部分组成，孔子儒学的核心便是一个“正”字，700年前我们文家的前辈文天祥写了《正气歌》，正，就是讲的无羞无愧，精神健康；老子的道家追求的最高境界则是一种“清气”；而释迦的佛教讲究万事以“和”为贵。

　　真是不看不知道，一看吓一跳。“东方大道，其在贯通并弘扬斯三气也”，完全不符合文言语法。如果认为“其”在这里是一个指示代词，则明显辞费，而且三气后面没有一个“者”字，语意未足，多读一些文言文，有基本的文言语感，就会知道，只有“东方大道，其在贯通并弘扬斯三气者乎”，才符合古人的用语习惯。谓余不信，请颂孔子所著十翼。而“孔子尙正气，老子尚清气，释迦尚和气”，十五个字的三句话，竟然没有一句话是正确的！


　　先来剖析“孔子尚正气”的问题。经籍所载，孔子所教，均无尚气一说。尚气之说，始自孟子“养气”之论。孟子说：“吾善養我浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。”又言：“持其志，无暴其气。”孟子才是“尚气”之士，孔子何尝尚气？


　　文怀沙又说，“孔子儒学的核心便是一个‘正’字”，这句话也是他文氏独门秘方，“孔子儒学”不受也。孔子之学，学为人臣。萧公权先生说，“故就孔子之行事论，其最大之成就为根据旧闻，树立一士君子仕进致用之学术，复以此学术授之平民，而培养一以知识德能为主为新统治阶级。”（《中国政治思想史》P35，新星出版社2005年11月）孔子儒学的本质是政治哲学，孔子要解决的问题就是：塑造什么样的统治阶级以及如何塑造。故孔子儒学的核心如果用一个字概括，就是“礼”。礼，即有差等的和谐。只要不是只读《于丹论语心得》的人，都不会被文“大师”骗倒。


　　再说“老子尚清气”。遍稽道德五千言，未见老子尚“清气”之说。我想了半天，终于明白，文“大师”一定是把“道教三清”和作为东方哲学家的老子搞混了。帛书《老子》原文说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈。侯王得一以为天下正。其致之，一也。”看吧，天得一以清，“一”是比“清”更重要、更基本的东西。老子所尚，是“一”而非清。此“一”者何？无为是也。老子又说：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死。’吾将以为学父。”以为学父的，该是最最尚的了吧？“强梁者不得其死”，与“清气”有关系吗？文“大师”说，“老子的道家追求的最高境界则是一种‘清气’”，不知有何依据？

　　文怀沙说“老子的道家”，这个短语只有五个字，却又一次露出了他的马脚。在中国哲学研究领域，根本就没有“老子的道家”的提法。既然有“老子的道家”，那么是不是还有“儿子的道家”、“孙子的道家”？乃至于“庄子的道家”？道家与老子的关系都没有搞清楚，就放言雌黄，真是越无知，越无畏，这一点倒是学足了老子所教：“古之善为道者，非以明民，将以愚之！”

　　事实上，老子一人的学说，涵蓋不了道家的真谛。凡治中国哲学的学者都很清楚，老子与庄子之说，判然二途，传统上也是把黄老之术与庄子学说分得很清楚，后世炼还丹、弄采补的道家又等而下之。这三个派别的道家，都深刻地影响了中国文化。黄老之术影响了政治的中国，庄子之道影响了文化的中国，第三种道家发明了让西人叹为观止的房中术。

　　文“大师”最满嘴跑马的，是他对佛学的论断。佛教本有小乘与大乘之别，进入中国后，又产生了如禅宗华严宗等多种派别。作为宗教的佛教，和作为一种哲学思潮的佛学，绝不相同。而二者又各自对中国文化有巨大影响。笼统说“释迦的佛教”，又一次说明文“大师”完全不懂佛学。

　　而重要的是，无论佛教还是佛学，无论是天台宗、华严宗，还是其他什么宗，都没有“尚气”之说，更没有尚“和气”的记载。是的，“大师”的门徒们要说，佛教或佛学没有尙和气之说，不等于“大师”不能归纳啊？可是“大师”不归纳还好，一归纳，连最后一点遮羞布都脱落了！“大师”煞有介事地解释说：“释迦的佛教讲究万事以‘和’为贵”，却不知“和为贵”是完全彻底的儒家思想！典出《论语》：“礼之用，和为贵”。“大师”要当心了，你侮辱了全国的佛教徒的信仰，你把释迦牟尼变成孔门弟子了！

　　如果文“大师”不在凤凰网发这篇妙趣横生的声明，我还不会注意他的“正清和”究竟是个什么东西。现在，“大师”连裆前最后一片树叶也黯然滑落。一个人没有底气不要紧，要学会藏拙，要安份守己，否则，老子早就说了，“无已贵高，将恐蹶”！


附:就文怀沙的问题答《申江服务导报》记者问

ZY你好：
   
     我的答复如下：我是一个政治哲学家，我只关心文怀沙这样没有任何学问的所谓“国学大师”是怎么能够成功地欺世盗名的。我认为，这个原因就是中国文化在经历了反右和文革以后，其根本遭到彻底的斫伤，于是社会上不再有一个可以带领人们向上的贤士大夫阶级，也不再有以生命价值为根本特征的古典价值。这是一个只讲“有用”不问高贵还是下贱的时代，正是这种时代使得文怀沙如鱼得水。至于其他的，我不关心，也不会回答。我认为，只要整个社会没有能够形成尊敬知识德能的风气，文怀沙还将恬不知耻地做他的“国学大师”。

徐晋如
2009.2.21

黟人

谈－－崔自默这样的伪大师现象

　　 这些年来，象崔自默先生自封“名家”、“大师”称谓的不绝于耳，人数之众、喧哗之躁，尤以书画界为盛，崔自默可称代表人物．

　　圈内外曾对这类现象开展过专门探讨。然而在日渐功利浮躁的商业氛围中，这一习气不仅未有所收敛，反而愈演愈烈。其中不乏追求各种功利的胡乱“炒作”者。众所周知，以真品的价格购得赝品，乃艺术品市场上最大的风险。然而愚也以为：用真正的大师作品价格购得“伪大师”的作品，这一风险同样不可小觑。因此客观准确地把握书画界的所谓“大 师”现象，对人们正确开展投资收藏活动具有积极意义。
　　　　
　　何为“大师”？《辞海》曰：“大师即有巨大成就而为人所宗仰的学者或艺术家”。《现代汉语词典》则指“大师为在学问或艺术上有很深的造诣，并为大众所尊崇的人。”另外还解释“宗师为在思想或学术上受人尊敬又奉可模范的人”、“巨匠为在科学或文学艺术上有极大成就的人”。根据中国传统艺术的发展史，书画大师本身应当具有丰富精博的思想学识、深厚扎实的艺术功底、独特鲜明的艺术风格、影响深远的艺术佳构，而且必须是经历一定时期的历史考验，对后世产生广泛的影响等等，以中国传统山水画史为例，自五代以降也只经历过屈指可数的几个发展高潮。像荆浩、关同、董源、巨然、李成、范宽，以及“南宋四家”、“元代四家”、“明代四家”……，每个阶段发展走势以及每个高峰绝对尺度也都不同。书画大师的产生，离不开一定的主客观条件。能够承前启后、在艺术峰巅“潇洒走一回”的人，称作大师、巨匠恐怕是不为过的。由此可见，大师、宗师也只能是整个艺术家队伍中的佼佼者，但这并不是以平均主义观点来理解，每个时代未必都会出现一个或数个艺术大师。
　　　　
　　纵观古今中外，任何历史上的功过是非曲折，终将是由后人评判写成的。当代书画名家自称或他称“大师”，或为名、或为利……个中缘由暂且不一一探究。只是因为彼此间距太近，人们的眼睛难免看得清楚。当然金子就是金子，不管它尘封多久，但青铜无论怎样都不可能变成黄金。所以惟有作品才是艺术家最好的代言人，也只有好的艺术品才会得到专家学者的学术认可和投资鉴藏家的青睐追崇。20世纪“新金陵画派”中的几位代表人物，艺术成就不凡。他们以反映现实生活的山水画新风，实现了具有跨时代意义的历史性转型，而且也均被别人称呼过大师。但是亚明先生却在病逝前黯然神伤地写道：“中国画画到今天末画出点名堂，是最大的遗憾。”他还说过：“20世纪书画界没有大师，要产生大师得等到21世纪中叶。”可能是因为畅游艺海的亚公对大师二字有着迥异于常人的深刻领悟与严格界定，也许他太过于自谦了！不过其中多少也包含着一丝不甘或无奈。以此推断揣测，别人恭称亚明为大师，我想他生前恐怕是不太乐意真心接受的。老画家魏紫熙先生晚年在接受记者采访时也曾坦言：“过去的画，我现在看看，看不惯；现在的画，以后看看，可能也看不惯。金陵画派自傅抱石以下有那么多画家，站得住的有几人？不跑(注：指外出写生)，不画，不变，行吗？”笔耕不辍的亚公、魏紫老作为谦虚明智的艺术家，因此也受到人们的敬重。多少年来不知发生了多少事，惟有艺术家自身的过硬本领才是真功夫！
　　　　
　　再回眸当今书画坛上那些令人眼花缭乱的所谓“名家”、“大师”现象，象崔自默这样从不会书法绘画却硬要以各种各样的胡乱“炒作”手段，来实现自己的”大师”梦，来达到骗取钱财和社会地位的目的，让人真正担忧。
　　真正在中国书画艺术史上站得住脚留存下来的，也只能是极少数佼佼者。落花有意，流水无情，这是不以任何人意志为转移的客观规律。因此不要说是书画大师了，就是将来在中国传统艺术史中能够写上一笔的书画名家，也绝非依靠如今某些人通过投机取巧走捷径，玩弄一些雕虫小技，甚至欺世盗名就可能实现的。因此在当诚信危机成为现今中国艺术品市场最严重问题之一的时候，人们面对扑面而来的象崔自默这样的伪大师现象，还是应当睁大眼睛切实辨清为好。

黟人

文怀沙最雷人的事

在google上用文怀沙和麻药作关键字可以找到很多文老与麻药的故事，其实讲的都是一回事：看看文老怎么说的
对于文怀沙来说，美的文章美的人都是他生命的动力。美丽对于他来说力量是巨大的。就在花甲之年，文怀沙在北京肿瘤医院做手术时，还做了一回爱美的英雄。
    文怀沙
    约好了两个漂亮的女大夫，带着口罩，一个女人好看的一个是眼睛，一个是嘴型，五官里眉毛都容易修理，最不好办的一个是眼睛，最难长的是口，两个疵牙就不行。这个医生带着口罩，他的口究竟好看不好看就不知道，但是眼睛是好看的，一对医生，大概都是刚刚大学毕业的，二十几岁我就被他们两个美丽的女医生，穿着浅蓝色的手术衣，带着帽子，他说杨教授让我来给你做的，要打针，我有一个要求，能不能不打针，他说不打针受不了的，我就有这么一个要求，我觉得我受得了。古人都可以受得了。刮骨疗毒，我看着你们，你们的美丽就是麻药。
    文怀沙
    整个过程半个小时，我心都疼的我只想抖，他说怎么样，我说可以。我用笑，我说太高明了，可以接受，你来来，自始至终我把这个，我要在女孩子面前，装作英雄，其实我也苦的很，假装英雄，居然做到底。后来我发现，世界上没有忍受不了的痛，因为再痛的话就休克了。没有休克就是可以忍受，而痛苦正是生命的证据，假如没有痛苦就是死掉了，休克就是半死。如果真的死人你拿刀子锯他的肉，他也不知道，我的感觉非常敏感，就是说我的生命的反映，那个敏感的程度非常达标了，整个过程做完了以后这两个人说我从来没有见过你这样的病人，我说我也从来没有见过像你们这么美丽的医生。
这里有两个疑点，
一文老做什么手术不用打麻药？
二医院竟然同意不打麻药给一个60岁的人做手术？不可思议！！
真是累死人不偿命啊！

黟人

文怀沙与”豆腐渣”工程

多年前,朱容基总理痛批国内泛滥成灾的豆腐渣工程,后来改朝换代不了了之,这些中国特色的工程在各地建筑公路桥梁等工程带来的多少巨大损失,在512地震中多少幼嫩的怨魂被埋葬,当然被埋葬的还有这些建筑背后的罪恶。国人最大的优点在于会巧妙地偷梁换柱，把这种最大限度的渔利之技巧运用于各种观念中，前两年的艺术界的天价做局何尝不又是豆腐渣工程，只是这工程的主体操作者换成了画廊，批评家和策展人等等圈内外的经济链的勾结者，诸多千万的艺术作品酷似一座伟大的当代艺术建筑丰碑，只是这豆腐渣般的工程在一个姓朱名其的人轻轻一推，轰然倒塌，当然在前几年里每个人都愿意做当代艺术中的阿Q。再套用一下\叶圣陶先生的另一篇《多收了三五斗》，那么许多画家今年应该是多画了三五幅的感受吧。因为艺术家的光环下那种意淫般的享受实在舒服，诸多前仆后继的淘金者意犹末尽，相信现在仍有许多艺术工作者遗憾，觉得怎么他妈的那么背，就好象有些做设计师的时候搞建筑没弄到钱，现在转行做艺术又他妈的赶上重新洗牌和经济危机，吃屎也赶不上热的。这感觉让人联想到许多法制节目，本意是揭露各种的诈骗偷窃和抢劫方法，现在倒做了免费广告，让更多人学会了类似手法，小沈阳的经典台词说这是为什么呢？为什么呢？要扯到教育的问题吗，这好象有点远，那是什么问题，自己花点时间去悟吧！
话题回到文怀沙，其实文一直没把自己当作大师，是谁把他推到那里，相信他自己最清楚，做了不短时间的国学大师相信文老被伺候很舒服，也就默认自己是大师了吧，就象余秋雨描述自己一样，做了一辈子的老师，老比大高一个层次，现在退一步做回大师，文老大概也是这个概念吧，但党不会说社会主义比资本主义高一个阶段，我们退一步先进行资本主义吧。那么文怀沙被抬出来说事，其实又是艺术界的意淫，谁是意淫的主体呢，当然是主流的宣传媒体，官方电视台和报纸等应该是首当其冲，就好似央视大裤衩本身不能是豆腐渣工程，因为那要成为宣传领域里的丰碑，20级地震也不能倒掉，（当然假设或者有一天倒掉了，我们一起来临摹鲁迅先生的另一篇文章吧。）谁也埋葬不了它，因为他的宗旨从一出生就是要埋葬别人的，这个不要脸的裤衩需要一个蛋，文怀沙就是他们的蛋，他们可以左可以右，但就是从来没有错误。
文怀沙这个蛋壳终于被敲碎了，里面流出来的是什么，一目了然。其实文怀沙和豆腐渣工程一样，共同点就是沙子掺太多了。